影子先生

　　抖音搜 影子先生，同头像。

　　阅前提示：

　　这篇文章讲的是《楞严经》第三卷所讲内容。

　　第三卷比较难，难在佛陀举例子的视角，共25个例子，如果是我，我就无法举出这些例子，也很难用这样的方法去引导别人。这些例子的出发点一定是彻底破除了物质世界的颠倒障碍，才能这样列举。

　　而我自然是没有达到破除物质障碍，穿墙化水上天入地，自在无碍，所以出发点的体悟上差很多。

　　那么，这个章节中的某几个例子或许已经不是特别适合当下这个时代，而我又没有佛陀那么无上的智慧，这个时代的人拥有的那些障碍，我就不知道该如何举例子破除，故此章节不会展开太多。

　　往期章节

　　↓↓↓↓↓↓

　　01你的本来面目

　　02嗨！出来！

　　03照见五蕴皆空

　　前言：

　　本来这篇文章，能写好几万字，但是太过繁琐，仅仅一个例子【眼入】就用了3000多字，若是25个例子都来展开来讲，估计得5万字起了，分开写呢，说的又是同一个事，所以就只展开了一个例子来详细来说，其他就略过了。

　　佛陀：

　　阿难啊，我们用眼睛一直瞪着一个地方，如果长时间不眨眼睛，眼睛就会疲劳，这个时候就会产生一些“乱相”。

　　我有尝试，但是实在是忍不住不眨眼，所以，大家可以换一种方式来体会。

　　用手指抵着下眼球，让眼球受到压迫的力量，慢慢的你就会发现，眼前的光明会慢慢的消失，直至眼前一片黑暗。然后再松开手，慢慢的又恢复了光明。而在光明与黑暗过渡的阶段，就会有诸多“乱相”产生。

　　通过这个尝试，我们看到了“光明”、“乱相”、“黑暗”三种“色相”。

　　无论是眼睛，还是在我们看来，出了故障的眼睛，其实都是那个（“见性”/“菩提”/“如来藏”）在起妙用，显化了对应的“色相”。

　　因为明、暗这两种“色相”被我们所见到，我们称之为“见性”。

　　这个“见性”若是离开了“色相”，也不存在什么东西叫做“见性”。

　　我们平时说“我看不见了”，有三种情况：

　　第一种是没有光明的情况，所以一片黑暗，无法分别，所以我们会说“我看不见了”。

　　第二种是眼睛被障碍的情况，要么遮挡眼睛，要么遮挡物体，因为被遮挡的缘故，我们会说“我看不见了”。

　　第三种是眼睛疾病的情况，我们变成了一个盲人，眼睛出现了问题。这个时候我们也会说“我看不见了”。

　　无论是哪一种，其实我们的“见”都存在，因为“黑暗”也是我们所“见”的对象。

　　比如在暗室，或被遮眼的情况，我们不能说“见到黑暗”，就是“见”消失了。

　　也不能说“所见不同”，就是“见”消失了。盲人所见到的就是黑暗一片，色盲的人见到的也与正常人有所差别，而不同的众生所见到的世界更是有各种的差异。

　　综上所述，在我们言说“见性”之时，一定是有一个被见的色相的，不管这个是明，是暗。若是“见性”离开了这个“色相”，他也没有一个可以明确指出的体性出来。根本指不出来，因为“什么都看不见”的潜台词，还是“见”到了一个“什么都没有”。

　　阿难啊，这个“见性”并不是从明、暗的“色相”中产生；也不是从“眼根”中产生；更不是凭空出现，从“虚空”而来。

　　为什么这么说呢？

　　若是因为有灯光才有“见性”，那么把灯关了，“见性”也就没了，那么你应该连“黑暗”都见不到了。那么反过来，你说你能看到“黑暗”，“见性”是因为黑暗才有的，那么打开灯，“黑暗”消失，“见性”也应当不存在了，那就见不到“光明”了。

　　既然不是从“色相”而生，那么一定是从“眼根”而生。若是因为“眼根”才有的“见性”，“见性”必然脱离了“色相”，我们前面说了，根本指不出一个脱离“色相”的“见性”，毕竟“什么色相都没有”，也是一种见到的“色相”。

　　那么，难道是凭空出现的吗？是从“虚空”产生的吗？如果是这样，那么茫茫虚空既能看到前面，也能看到后面，甚至都能够看到你自己的眼睛，为什么看不到呢？再者说，这是虚空在看，和我们的“眼入”有什么关系呢？

　　所以啊，我们把“见性”，当成是“眼入”的各种因缘才有，是虚妄的。

　　就如同我们之前所说的例子，开灯之明，关灯之暗，开眼之明，闭眼之暗，这些只是因缘变化的色相，其本来都是（“见性”/“如来藏”）的显化而已，而你要离开“相”去寻找“见性”的一个体性，是做不到的，因为当你言说、思议“见性”之时，这个“见性”也是显化的一个“相”而已。

　　见见之时，见非是见。

　　之前执着于“明暗色相”，之后又执着于“见性之相”，始终都在“相”里，都在“分别”之中，又如何能明了一切如此简单，无论是“明暗”还是“见性”，他们不都是显化出来的相吗？

　　这个相是幻啊！

　　这个“相”就像电影一样，他要动起来的呀，所以才有所谓的生灭变化呀！

　　可是无论怎么生灭变化，终究是“幻”，是“相”啊！这种生灭变化只是“相”的内容而已啊！这个“相”他爱怎么演怎么演，而“源头”是如如不动的呀！

　　回到“源头”，哪里有什么“生灭”呢？

　　只有你迷失在了那个“相”里面，才从“相”的内容中分别出了“生灭”啊！

　　可是，哪有什么生灭呢？生灭只是“相”而已呀！

　　诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。

　　我们修行追求“大自在”，脱离了（“相”/“幻”）的束缚，便能获得自在。

　　那么怎么脱离呢？

　　知幻即离，不做方便；

　　离幻即觉，亦无渐次。

　　你知道“相”的本质的同时，就已经从“相”中出离，便不再依赖“相”而存在，只要剥离了所有的“相”，“本来”就现在面前。

　　凡所有相，皆是虚妄。

　　若见诸相非相，即见如来。

　　方才明白：

　　噢~以前真是迷相为己，认贼作子啊！

　　噢~原来我离开了那些“相”也能活！

　　噢~对呀！我怎么能是依赖相而生的呢？

　　噢~我应当无所依赖，那个湛然常寂、空空如也才是本来啊！

　　噢~一切原来如此简单，我什么都不是，又什么都是，山河大地皆是我的法身，我与如来无二无别！

　　狂心顿歇，歇即菩提。

　　第一段结束啦，之后还有24段，分别是耳入、鼻入、舌入、身入、意入的五个例子；

　　接着是色尘与眼根、声尘与耳根、香尘与鼻根、味尘与舌根、触尘与身根、法尘与意根的六个例子。

　　然后是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界的六个例子。

　　讲完六入、十二处、十八界的例子后。

　　阿难发问：您常说世间变化，皆是地水火风四大和合显化，为什么今天又否认因缘和合，乃至自然体性的说法呢？

　　佛陀解释说：你先前因落入淫窟，虽有多闻之名，却未有究竟定力，故厌离声闻缘觉之道，发心求无上菩提的智慧，所以今天，我为你开示“第一义谛”。你现在又说这世间的妄想之法，并被其困扰！我再好好的和你说一吧，你好好听，同时也让未来的修行人能够明白实相。

　　所以，最后佛陀又讲了地性、火性、水性、风性、空性、见觉、识性的七个例子。

　　接下来就不详细的将每一个例子都事无巨细的讲解了，我就大概的把六入的例子分享出来，而十二处、十八界、七大就简略的概过了。

　　一、六入

　　1.【眼入】

　　已讲。

　　2.【耳入】

　　用手指头急促的塞住耳朵，便听到脑中有声音。还有有过打坐体验的同修，当自己处在特别安静的地方，没有任何一点声音的时候，当自己处于超级静的状态，就会听见“电流声”，或者“耳鸣身”，甚至是其他各种的声音。

　　我们知道“声音”来源于“震动”，那么“静”的时候有没有“听闻之性”呢？（这个“动静”就如同对于眼睛而言的“明暗”）“听闻之性”是从“动”来呢？还是从“静”来呢？是从“耳根”而生呢？还是凭空而生，生于“虚空”呢？

　　3.【鼻入】

　　我们快速的抽搐鼻子，时间久了，我们就能感觉到鼻子“冷”的触觉，因为触觉，便分辨出了是否通畅，便有了“通”与“塞”。

　　“通”的时候我们能够闻到“香臭”之味，那么“塞”的时候，是不是说我们的“嗅闻之性”便不存在了呢？我们又如何能知道鼻子堵塞了呢？那么“嗅闻之性”是从“通”来呢？还是从“塞”来呢？是从“鼻根”来呢？还是凭空而生，生于“虚空”呢？

　　4.【舌入】

　　我们用舌头长时间的，不断的去舔我们的嘴唇，生病的人，在舌头上能尝到苦味，没生病的人能感觉到微甜。而我们平时呢，只能感觉到“淡”，既不苦也不甜。

　　那么我们的这个“知味之性”，是从“甜苦”而来呢？还是从“淡”而来呢？是从“舌根”而来呢？还是凭空而生，生于“虚空”呢？

　　5.【身入】

　　我们用冷手去触碰热手，冷热就会传递，相触碰，相合的时候后，我们会对“触觉”更加的能体会到。就比如在夏天，我们的热手去碰别人的热脖子，别人不以为然。但是在冬天，我们用凉手去碰热脖子，别人就会暴跳如雷，是不是这样啊？

　　那么这个“知觉之性”是从“合”而来呢？还是从“离”而来呢？是从“身根”而来呢？还是凭空而生，生于“虚空”呢？

　　6.【意入】略。

　　二、十二处

　　7.【见/色处】

　　你看这片树林、泉池，乃至没有色相的“虚空”，若是色相从眼根处产生，那么没有色相的“虚空”又如何明知；若是“虚空”从眼根处出生，又如何明白“色相”呢？若是“见”是从“色相”处出生，那么觉知到的“虚空”显然不是“色相”，那么也就没有什么所谓的“见”，那么谁来觉知“空”与“色”呢？（其他的例子就略写了）

　　8.【听/声处】用了听到钟声、鼓声而聚集的例子。

　　9.【嗅/香处】用了将旃檀香点燃的例子。

　　10.【尝/味处】用了持钵遇到别人施舍醍醐的例子。

　　11.【身/触处】用了用手挠头的例子。

　　12.【意/法处】用了以善、恶、无记为法来展开讨论的例子。

　　三、十八界

　　13.【眼识界】14.【耳识界】15.【鼻识界】

　　16.【舌识界】17.【身识界】 18.【意识界】

　　四、七大

　　19.【地性】地性，粗的是大地，细的是灰尘，再看灰尘中的灰尘，不断的细化下去，最终只是“虚空”。（这个例子有种物理学微观量子的感觉）

　　20.【火性】采用了百姓用“放大镜”于太阳取火的例子。

　　21.【水性】采用了幻师用“珠子”于月亮取水的例子。

　　22.【风性】采用了微风吹面，吹衣服的例子。

　　23.【空性】 采用了凿土凿井的例子，类似于之前说过的将此处的虚空带到另一处的例子。

　　24.【见觉】略。25.【识性】略。

　　佛陀讲了整整25个例子，若是一一分析，数万字不能言尽，而这中的【六入】【十二处】【十八界】，远远比【六根】【六尘】【六识】的表达要复杂很多，大多数人没研究过这些【名词】，所以自然也没有这些【障碍】，再加上我自己也不感兴趣，就不在这里科普而增加【障碍】了，不懂其实挺好的，尤其是【十八界】，【界】之一词很让我费解，不是特别理解这个字用法的初心。

　　若是你能从第一个【眼入】的例子就明白了，之后的也就不需要看了。

　　我们看一下阿难经过佛陀不辞疲倦的开示而开悟后，所做的偈子吧。

　　（还记得当时第一次看，就被这个偈子感动哭了哈）

　　妙湛总持不动尊

　　首楞严王世希有

　　销我亿劫颠倒想

　　不历僧祇获法身

　　愿今得果成宝王

　　还度如是恒沙众

　　将此深心奉尘刹

　　是则名为报佛恩

　　伏请世尊为证明

　　五浊恶世誓先入

　　如一众生未成佛

　　终不于此取泥洹

　　大雄大力大慈悲

　　希更审除微细惑

　　令我早登无上觉

　　舜若多性可销亡

　　于十方界坐道场

　　烁迦啰心无动转

　　南无阿难尊者

　　南无释迦牟尼佛